就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！——彼得前书 1:2

　　你们已经听过开篇这几节经文所包含的内容。继“照父神的先见被拣选”之后，“蒙耶稣的血所洒”是首先要讨论的经文，而不是“藉着圣灵得成圣洁”。蒙耶稣的血所洒必然是在圣灵使人成圣之前，正因如此，我才先讲述耶稣的洒血。你们已经听过了耶稣基督的宝血和洒血，以及这血对我们的救赎所产生的巨大功效。我要分享两方面的应用。第一，我呼吁你们运用你们属灵的权利，赞叹神的这一伟大工作，即我们的救恩是由耶稣所洒的血而来。当罪进入世界的时候，没有一个罪人可以得救，除非有个无罪的人为他而死。并且即使有个无罪的人死了，也不能拯救他们全部，除非这个人必须是神，或者不如说，神的亲生儿子必须成为人，而且必须流出神之血。我知道我们生活在一个败坏堕落的时代，福音的基本原理被激烈地争论，被最邪恶地反对，基督之血的功效也被最恶毒地亵渎；这些可憎的罪，到了时候，神必追讨；那些与此罪无关的人是有福的！第二，我呼吁你们要试验，基督的血是否已洒在你们身上。你们要确信，对于蒙拣选的人得救来说，神儿子的血为他们而流是绝对必要之事。因此，对于每一个特定信徒的得救而言，这血的功效临在他们身上也是绝对必要。

　　现在我想进一步谈谈这两方面的劝勉。

　　一、对那些已蒙耶稣的血所洒的信徒，他们不仅已蒙父拣选，而且被拣选的目的也已发生。即便信徒不知道自己有信心，可能不知道属于信徒的特权，但每个信耶稣基督的人都拥有这特权。只要可怜的罪人把他永远的救恩建立在这血上，这血所洒的功效就临到他身上，正照着我们主所赐诸般的应许：“信的人有永生”（约 6:47）。我想对这些人说几件事。首先，虽然他们不敢大胆宣称自己是信徒，但他们能呼吁神来为他们作见证，他们对神的所有盼望，包括今生的罪得赦免和以后可得的永生，都是建立在耶稣基督的宝血之上的。那么他们都是信徒，不管他们自己如何认为。

　　1．凡是蒙耶稣之血所洒的信徒，都应该为此赞美和感谢神。属灵的怜悯是神极大的怜悯，应该受到极大的赞美。之所以是极大的怜悯，是因为蒙了耶稣基督的血所洒。基督徒应该哀叹他们对自己属灵状态的无知，不仅因为知道自己的属灵状态会带给他们平安，还因为主也呼召我们来赞美，而知道自己的属灵状态会使我们更倾向于赞美祂。彼得的这封书信，以及保罗几乎所有的书信，都以感谢神的恩典来开始。我绝不认为基督徒在一个属灵的状态中，会没有深刻认识神的怜悯而来的亏欠，会没有强烈意愿用赞美来填补这亏欠。我知道，一般的基督徒都有另一种“性情”——虽然这不是一个很好的迹象——就是倘若他们能温柔地、有感情地呼求，能发自内心地从神的手中乞求祝福，他们就认为自己的属灵状态是好的。的确，我不否认这状态里有好的东西，但是，在灵里感觉到“我蒙了神这么大的恩惠，却只有这么少的赞美”的人是何等的少啊！一个人的灵魂蒙了基督宝血所洒这么大的赐福，难道他不应该由衷地赞美主吗？

　　在这段经文的下一节中，使徒说道：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前 1:3）凡为耶稣基督复活而感恩的人，他们也必须为基督的死而感恩，基督的死及其果效都隐含在祂的复活中。除非基督先死了，否则祂怎么复活吗?我们所蒙的福是藉着基督的死买赎，又是藉着基督的复活应用在我们身上。使徒也是这么说的：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）为基督所洒的血献上衷心的赞美，这是第一个劝勉。把它作为责任绑在我们的良心上，并立刻着手去做，我可以保证你会从中获益。许多基督徒都试过这样行。我可以引用几个人的经验，他们知道这意味着什么。当他们一直在抱怨时，心就被刚硬、迟钝、死气沉沉胜过，但是当这些可怜人被神的手牵引，转而思想神给他们的巨大恩惠并开始操练赞美时，他们很快就发现束缚松开了，生命之灵进到里面，他们在其中找到了与神的甜蜜相交。

　　2．你们这因信基督耶稣而蒙祂血所洒的人，要凭这血站在神的面前。当你想到，“全能之神的眼目正定睛在我的身上，这位伟大的神要审判一切，祂如何审判取决于我现在的状态。那我渴望以什么状态站在祂面前呢？”答案就是，唯独这主耶稣基督所洒的宝血中。好像可怜的信徒应该说：“让神永远不要注目在我身上，而要让祂定睛在我身上所洒的基督之血！”关于这一点，我想说两件事。耶稣基督所洒之血是我们在公义和审判下得蒙保守的唯一保障，也是我们蒙神接纳的唯一装饰。

　　（1）它是保守我们在神的公义和律法面前存活的唯一保障。你们听说过预表性的羔羊之血洒在以色列人的门框上。倘若以色列人站在门口，看守他们的房子，防止灭命天使的攻击，那是多么徒劳的事啊！看哪，灭命天使进了法老的宫里，蔑视他的一切守卫，按照神的吩咐执行审判。可怜以色列人的唯一保障，就是把逾越节羔羊的血洒在他们的门框上。如果灭命天使没有因此被挡住，以色列人就没有别的什么可信赖的了。因此，每当你想到你要站在圣洁公义的神面前时，耶稣所洒之血就必须成为你唯一的守卫，因为公义的宝剑必会刺穿并抽出没有蒙耶稣血洒之灵魂的鲜血。

　　（2）这是我们在神眼中唯一的装饰。在我们对神所有的想法中，有两件事应是我们一直渴慕的：一是避免祂的不悦，二是讨祂的喜悦。一个属血气的人只关心从神那里得着拯救，从而不致灭亡；但属灵的人不仅渴望得到全能者的拯救，还渴望与神和好，蒙神恩待和悦纳。现在，除了基督所洒的宝血，没有别的任何东西能做到这一点。使徒说，“我们在爱子里被接纳”（弗 1:6）[11]。但你们怎么会在祂的爱子里被接纳呢？祂的爱子付上了什么代价使你们被接纳呢？“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗 1:7）我们的安稳就在这“丰富的恩典”和“爱子的血”里。是丰富的恩典，差基督为我们而死；是丰富的恩典，使我们因这血而被接纳；这血的功效算在我们身上，使我们的过犯得以赦免。

　　3．你们不仅要靠着基督所洒之血站在神的面前，而且要在任何情况下都凭着这血向神祈求。我是说，你必须学会在任何情况下都以这血向神祈求。你知道耶稣基督是天上伟大的代求者，但祂祈求的重要依据是什么呢？是什么使祂所有的祈求都能成功，并确保祂所求之人能得到平安的回应呢？正是由于祂宝血的功效。祂用自己的血来祈求，我们这些可怜的罪人也必须这样做。使徒说，基督“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来 9:12）。如今祂凭着那宝血的力量和功效仍旧为我们显现在神的面前。你们无论求什么，都必须奉我们主耶稣基督的名求。但当我们向神祈求的时候，我们信心看重的是耶稣的什么名呢？是以祂宝血之名——祂为我们向神祈求所有祝福而流出的血。有三件事使信徒向神祈求时灰心沮丧，而这三件事都因基督所洒的血而得到回应。

　　（1）当我们向神祈求时，我们很容易因神的至大而沮丧——“在神那里有可怕的威严”（伯 37:22）。祂远远高过我们，以至于我们向祂说话都感到惊慌失措。我们伟大的信心之父亚伯拉罕对此有深刻的认识：“我虽然是灰尘，还敢对主说话”（创 18:27）。一个可怜的被造物，一个大罪人，有什么理由胆敢接近神呢？只有这一点：带着神的宝血，或者这样说，带着与祂同样至大的一位的宝血来见祂。

　　（2）信徒祈祷时，有时会因所求的事太大而灰心。我们所求的是极大的祝福，罪得赦免，与神和好；我们所求的等同于在求神的灵，在求永恒的荣耀冠冕。是什么让我们胆敢祈求如此大的祝福呢？只是因为我们是凭着基督宝血之名来到神的面前，这血足以为他们中最大的罪人付上代价。我们自己虽没有功德可以为他们中最小的一个付上一分钱，但耶稣之血的功效，就为他们中最大的付上了足够的代价。基督的血是足够的价银，足以换取世上所有的赦免，足以换取信徒现在领受的所有恩典的供应，足以换取他们将来要享的所有荣耀冠冕。基督的血是足价的，配换得这一切。

　　（3）信徒在向神祈求时，常常因自己的罪和祈求方式的罪而灰心。祈求者和他们的祈求本身，都令他们感到恐惧。当一个人认识到自己是怎样的人，行事为人是如此可怜，如此可悲，我们便不禁会想：如果我们按自己的名来到神面前，至大的神会接纳我们这样的人吗？不，永远不会。但如果我们带着耶稣基督所洒之血而来——这是我们身上唯一能被看重的东西——我们里面的一切，以及我们祈求的一切，就都因此被遮盖了。

　　4．你们这些蒙耶稣基督的血所洒的人，要好好留意，不可玷污了它。你们要小心，不要因为漫不经心和不洁的行为而玷污了基督之血。使徒这样责备当时的一类基督徒：“他们岂不是亵渎了你们所敬奉的尊名吗？”（雅 2:7）如果只是你们受责备，这事还算为小，但若因你们的缘故，使主的尊名受到了亵渎，这事就算为大。关于这一点，我希望基督徒留意两件事。

　　（1）相较于我们自己的名，基督的名受到羞辱会给温柔的良心带来巨大的痛苦，我希望人们对这一点有更好的认识。对于一个温柔的基督徒来说，让基督的名受辱，要比他自己的永恒救赎受到威胁更让他心痛；因为祂的荣耀比关乎我们自己的一切事都更为重要。

　　（2）我也欣然地希望基督徒能够知道，基督所洒之血的能力如此之大，足以驱使一个灵魂去学习圣洁。对我而言，我从不指望看到在基督徒自己里面有值得一提的圣洁（这种圣洁非但不被神接受，而且在人面前也一无是处），除非它是从——相信基督洒血的功效——这一源头生发而出。哦，这对一个人来说是多么大的激励啊！使徒说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”（林后 5:14）

　　我知道一些圣洁的话题是传道人经常宣讲的，也是许多听众津津乐道的：有些事是神明确命令的，所以你们要去做；有些事是神明确禁止的，所以你们不要去做；有些事是神鼓励的，所以你们要积极参与。这些都是关于圣洁的常见话题。一个天然人可能会对这些事兴趣盎然，但对于圣洁的福音的伟大动力，除了信徒，没有人能拥有这样的感觉——“我是已蒙耶稣基督的宝血所洒之人，所以我必须圣洁；基督已将我从一切罪恶中拯救出来，所以我必须圣洁。”使徒说：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗 6:2）我们向罪死了，乃是因藉着基督为我们向罪死了，从而救我们脱离罪，所以我们更要倚靠祂的恩典弃绝罪。经上应许说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）这是一个特别有力的论证，只有活泼的信徒才能知道并感受到它的力量。我现在暂且不谈这个，因为当我们讨论“藉着圣灵得成圣洁”时，会更多谈及这个话题。以上是对信徒劝勉的第一个部分。

　　二、第二部分，我要对那些尚且不信的人，那些目前与耶稣所洒之血毫无关系的人，说一些劝勉的话。他们也曾在圣经中读到洒血，但在实践中却从未感受到它的任何能力。

　　我首先要对这些人提几个问题：

　　1．难道你们不知道自己是罪人吗？你们中没有人否认自己是罪人，许多人也说自己是罪人，但你们从来都不知道什么是罪人。你们知道什么是犯罪，但不知道什么是罪人。凡知道自己是罪人的人，就知道自己是世上除了魔鬼以外最邪恶的生物，甚至比他更坏，因为我们所犯的罪比魔鬼更甚。魔鬼在这个世上从未有不信的罪疚，因为救主从未赐给过他，也从未因他而被藐视。我知道他恨救主，但救主从未给他福音，所以不信不是魔鬼的罪。尽管魔鬼足够败坏堕落，各样行恶，但不信是他无法做到的。

　　2．难道你们不知道罪应得的是什么吗？“因为罪的工价乃是死”（罗 6:23），难道你们不认为你们应得千万次永远的死吗？

　　3．难道你们不知道耶稣基督是罪人唯一的救主吗？罪人理应受到刑罚，唯有耶稣基督能救他脱离神的忿怒，几乎每个人都可以说他知道以上这三点。

　　4．然后，我要继续问第四点，你们知道耶稣基督是如何拯救罪人脱离忿怒的吗？许多人说，基督为我们死，拯救了我们。这是一个很好的答案。但你们是否明白，基督为我们死的意义何在？祂来到属祂子民的地方，祂代替他们，取了他们被定罪的身份，并因此受到律法和公义的审判。我们的主耶稣基督救我们脱离忿怒，是一件极其艰难的任务。

　　5.你们知道基督为祂所拯救的人做了什么吗？我们的主在世上时，为所有属祂的子民献上了普遍性的代赎，其中很多人要在耶稣死后很长时间才来到这个世界。我们的主耶稣基督作为一个完全的救主，除了祂当时为赎罪所做的一切事，现在还对每一位特定的信徒做了大量的工作。因此，仅仅知道基督为罪人死来拯救他们是不够的，还必须知道祂对祂所拯救的人实际做了什么——祂就近他们的灵魂，把祂所做的功效施行他们的身上，使他们与自己联合。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前 6:17）

　　6.你们知道基督对那些承受祂拯救大能的人有什么要求吗？那就是，他们必须到祂面前，相信祂，把灵魂交托给祂。

　　因此，你们会赞同以下这六件事：你们是罪人；你们的罪当受刑罚；基督是唯一的救主；祂藉着祂的死拯救了祂的整个身体，即祂的教会；祂藉着圣灵的大能将这死施与特定的人；每个想得到这祝福的人都必须靠着信心向祂祈求。在所有这些事情中，还剩下最后一个问题，让你们的良心在神面前回答：你们这样做了吗？这里说的基督所洒之血，你们是否致力于让自己被这血所洒么？也许你们已经祷告了很多次，也许你们参加聚会很多次，但你们有没有在耶稣基督面前特特做过此事？——“这是我有罪的良心，除非耶稣基督的宝血洗净它，否则它永远不会安宁。”

　　接下来，我要再提个问题供你们思考，你们要谨慎地得出答案——你们是否曾运用过耶稣所洒之血？这个问题有三个方面值得你们思考。

　　（1）我们在神面前被接纳，与神和好，单单取决于此。只要确定自己是已蒙这血所洒，你们就决不要怀疑自己是否拥有永生。

　　（2）你在基督教会的身份取决于什么呢？委身在一个秩序良好的教会，需要的合理条件是什么呢？正是这个，一个人真实而明确地宣告自己是一个失丧的罪人，他所有救赎的盼望都来自耶稣基督宝血的功效。如果一个人心甘情愿地宣称这一点，人们可能会理所当然地、仁慈地相信他，对他没有更多的要求。但是，一个人若离神太远，以致在言语或行为上都宣告他并不信靠基督的洒血，那么有哪个正规的教会不会立即逐他出去呢？基督的教会与他何干呢？基督的教会只与那些完全宣称他们对永生的所有盼望都来自基督宝血的人相干。你们当先把自己献给主，然后再交托彼此，是为主的缘故而非为他人。

　　（3）你们良心的平安稳妥取决于你们对这个问题的回答。我不知道有些人的良心是什么样的，他们有时会因为无关紧要的事立马被扰乱，有时又会因为同样无关紧要的事很快平静下来。虚假的罪[12]有时会扰乱软弱的良心，然而更常见、更糟糕的是，虚假的缓解有时会安抚受欺骗的良心。然而我奉基督的名向你们宣告的：当你们知道什么是真正的灵魂困境，什么是真正的良心疾病时，你们就会发现，世上所有的牧师都不能给你们带来真正的安慰，只有从这基督之血所洒的功效中生发的安慰才是真正的安慰。如果你们因信得着这血，它就在你们身上；如果它在你们身上，你们就永远安全了。

　　现在，为了促使你们正确地运用基督这所洒之血，我想把这几个考量陈摆在你们面前，然后再继续。

　　1．请思考，在福音中，耶稣基督已经在祂的血里举荐给你们，并活画在你们面前。请记住，耶稣基督和祂的血在福音中已经向你们显明了。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗 3:25）请注意：律法来并显明神的公义，将人的罪归于人；而福音来，则以赐恩赦免人罪的方式显明神的义，这条道路是在福音中藉着基督耶稣向我们显明的。这挽回祭是藉着祂的血成就的，而这血是信心必须持守和倚靠的。使徒保罗告诉加拉太人：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。”（加 3:1）使徒保罗是一个多么可称颂的传扬基督钉十字架的人啊！他每天都在反复宣讲我们主耶稣基督的死，并尽可能地把它的能力和功效告诉可怜的罪人。如果在以色列人的营地中，按照神的旨意设立铜蛇并同时宣称：“凡被咬的，去帐篷外，一望这蛇，就必得活。”如果一个可怜的以色列人，在帐篷里呻吟垂死，却拒绝出来藉着这伟大的途径治愈自己，你一定会认为这是一件奇怪的事。我们的主耶稣基督就像这铜蛇，在福音中被举起。尽管如此，许多人还是不去到祂那里；虽然祂在福音中被举荐，但他们的心却不转向祂。

　　2．请思考，耶稣基督在福音中对待我们，我们不应该与祂来往吗？基督用两种方式对我们说话，祂用自己的血向我们说话，祂也用我们的血向我们说话；祂在我们污秽的血中说话，也在祂自己赎罪的血中说话。“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。”（结16:6）基督也用自己的血为我们代求，这是祂恩待人的伟大凭据。祂爱我们，为我们流血，因此祈求我们与祂和好。

　　3．请思考，基督在对待我们时的忍耐。这对那些无心与祂来往的人来说是一个严厉的责备。基督对罪人的忍耐是一种奇妙的祝福，祂等候忍耐多时；无人能限定祂的忍耐；无人能知道祂的忍耐持续多久；无人能保证自己多得基督忍耐的一天；然而祂的忍耐是一种奇妙的祝福。“看哪，我站在门外叩门。”（启 3:20）“我已经等了很久了。”确实，我为在伦敦灰头土脸、目光呆滞的罪人感到担心，基督整天都在敲他们的心门，但他们从未想过为祂开门，他们从未想过为永生与祂来往。这些人不应该灭亡吗？人们可能会说，这样的人不应该下地狱，他们一生中都有向基督的祈求和祷告，他们希望从祂那里得到救赎，只是没有领受的心。这实在令人遗憾。“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’”（赛 65:1-2）我不为他们求什么大事，只求一件，就是使他们的眼睛得开，看见救主，因看见祂而活。

　　4．请思考，基督以救赎待我们。这思考应使那些不与祂来往的人感到羞愧。你们要确信，凡是活在纯正福音宣讲之下的人，在他们生命的某个时刻，都会被带入这样的信念中：“耶稣基督肯定是为了救赎我而与我来往，否则祂为什么要呼唤、等候、叩门、恳求、命令、警戒和应许，并使用所有可以使用的方式，这不就是为了救赎而与我来往吗？”如果基督是这样对待我们，我们难道不该与祂来往吗？基督使用这么多爱的绳索围绕我们，我们的心难道不应该生发良善的回应，说：“主啊，我来了，请拉我更近一点”。

　　5．请思考，基督在福音中以祂宝血的功效祈求时，祂对人们的行为有最准确和仔细的观察。当人们参加公共崇拜时，他们有时听，有时不听，有时醒，有时睡，随心情而定。的确，如果只是与你们相同的被造物向你们讲话，不算什么大事，但这里却有很重要的事情：“在这福音中，耶稣基督向我所讲的是永恒的救恩，祂完全注意到我对祂的心态如何。我若轻忽和蔑视祂，若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（来 2:3），我若轻忽祂的宝血, 怎能逃罪呢？”弟兄们，我深信，有许多可怜的人静静地坐着听道，然而他们的内心忽视这道，他们的思想与耶稣基督疏远，这确实犯了更大的罪。这罪将在审判中对他们提出更可怕的指控，比他们整天所犯的任何罪都要可怕。我们的主说，我差圣灵来，“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我”（约16:8-9）。“不信我”，这是一件不行善的罪；不是“我要派圣灵使他们知罪，因为他们违背了摩西的律法”，而是，我要差圣灵使他们知罪，“因他们不信我”，因为他们的心不被耶稣基督的渴望所感动。这是一种轻忽之罪，是最可怕的罪。

　　6．正如基督现在如何看待祂从人那里得到的待遇，到末日，祂也会据此宣告审判。“我来不是要审判世界，我所讲的道在末日也要审判他。”（约 12:48）本来要赐人永生的这道，最后反而可怕的加重对人的定罪。弟兄们，基督和祂被藐视的血，将向被诅咒的人发出可怕的复仇之声，要比魔鬼和他们地狱里的同伴所发的一切咆哮都要可怕。请听听，基督那被轻视的血向人的呼喊，在末后那日，审判者要说：“这个人蔑视我的血，在他的一生中我的血都提供给他，但他却从未请求这血，也从不渴望被这血所洒，所以他要凭神的公义承受刑罚。”因此，藉着洒血防止这一切，无非是让一个可怜的罪人，以罪人的身份来到为罪人死的救主面前，并藉着祂的死得救。基督藉着祂的死拯救我们，失丧的罪人必须到祂那里去寻求救赎。因此，弟兄们，请用心对待基督。你们常被告知，如果一个宣信者的宣信都只存在于世人的眼中，那么这个宣信就不值得去做，也不值得保持。同样敬虔也是如此，如果家人知道这人所有的敬虔，会众知道这人一切的敬虔，那么这样的敬虔就不值得拥有。所有真基督徒的开始、本质和根基都在于这两件事：基督藉着祂的灵对你心所做的事，以及你心又藉着同样的灵对耶稣基督所做的事。全世界都不能知道其中的任何一件事：耶稣基督之灵在罪人心里的运作，以及罪人之心向着耶稣基督的运作。这两件事是所有真基督教和真敬虔的源泉。人若没有这两样，就毫无价值。凡有这两样的，就从这两样中涌出许多价值来。因此，现在我要劝你们运用耶稣所洒之血，这样，你们就可以得着它的功效和它所带来的一切得救的福分，这将确保我们永恒的状态，使我们归于神。我会提供几种方法供你这样去做。

　　（1）要藉着顺服祂的命令，对待耶稣所洒之血。有希望得救的人乃是如此下定决心的人：“我现在通过福音看到，我要么必须把我的灵魂交付耶稣基督，要么我必然激怒祂，这两者必须择其一。祂的命令是绝对的，每个失丧的罪人，只要看清自己状态如此，就应凭着信心从祂那里得永恒的救恩。”

　　（2）单单出于必要，要认耶稣基督为救主，以祂宝血有得救的功效。我知道有比这更好的缘由，但若有什么能迫使人来到耶稣基督面前，那就是好的。人在堕落中得救的必要，人在绝望中得救的必要，都当促使我们如此行。当一个可怜的罪人看到自己的境况如此糟糕，毫无希望，除了一个属天的方法，除了耶稣基督的宝血，再无其它方式可以止息他与天堂之间的纷争，那么，这个可怜的灵魂就会说，出于纯粹的必要性，我愿意一试。

　　（3）试着出于爱如此行。哦！所有信基督的人都单单出于爱耶稣基督而信靠祂。耶稣基督是一艘大船，要把所有身处其中的人安全地带至天堂。因此，我们要登上祂这艘船，不仅是因为在这艘船上不会半路淹死，还因我们喜欢住在其内。对耶稣基督的爱是从对祂的信心中流淌而出的，或者说，这爱使信徒更愿意使信心有随后的行为。

　　（4）最后，对基督的运用必须是一种冒险性的信任。冒险就是一个人做他不确定的事，我不是说这应该如此，但很多时候就是这样的。这就是我们的信任（trusting），它把我们最关心的事交给这只安全的手来保管。现在看看，这件事是多么狭窄严格：无论何时，无论何时，只要你们中间有人真心关切自己的救恩，请记住，无论现在、以后还是将来死的时候，这救恩只能人藉着大胆冒险接受耶稣的洒血得以保证。这样的人会说：“我是如此一个罪人，因着罪如此败坏、如此痛苦、如此危险，当受毁灭，当受神律法的刑罚，若耶稣基督所洒的血不能解救我，我必然在罪的重担下永远沉沦。”每个在此冒险的人都应满怀信心地去行，尽管很少有人能不经过尝试信靠就能做到这一点。拯救罪人是一项伟大的工作，它放在如此伟大的手中真是好得无比。除非基督是救主，否则没有一个罪人可以得救。我们一直在说凭着信心运用基督，而这种信心必须是出于基督。哦，愿基督在我们的心里成长，祂是耶和华的圣者！哦，有什么理由使我们不能善待神的儿子呢，这是何等的羞耻啊！主啊，请你饶恕并帮助我们，使我们在肉身中活着，是因信神的儿子而活！

[11]KJV直译。——编注
[12]指本没有犯罪，却自以为犯罪，与下面虚假的缓解相对。——编注