神是创造者，而在被造界中间，惟独人具有被造的创造性；因为人是按照上帝的形象样式而被造的，所以神生命里面所有的一切，都成为我们里面所有一切的根源，神里面所有的一切就成为我们形象样式的样本。从这个角度来看，我们怎样探讨自由这个大的题目呢？神是自主的，所以人才有自由，这样说来，人的自由是神的自主一个影子、一个表彰。在我们生命里面，我们有自由，而这个自由这么伟大、这么深入、这么超越，以至于连康德都不敢随便谈论自由。

康德认为一般人对自由的了解，其实是非常糊涂、非常卤莽、自以为是的了解。康德把自由、上帝与不朽这三件事放在那个本质界（ Ding An Sich ）的范围里面，不把自由放在现象界，而是放在本体界（ the noumenal world ）那是纯理性的范围所不能够到的地方。在本体界只有三样，那就是“上帝、不朽、自由”。自由是在本体界的东西，所以这不是人的纯理性有办法去探讨去明白的事情。如果两大哲学家康德都把自由看得这么深入，这么超越的话，我不知道今天这么多的人，口里讲着自由，他们到底对自由了解多少？

纽约有个自由女神像，这个女神像是法国一个小自由女神像的放大，然后从法国送到美国去，就竖立在纽约港口的一个小岛上。这个自由女神像的构想，曾经透过艺术表彰出来，法国有一个大美术家叫 Delacroix , 他曾画一幅画，描写在法国大革命的时候，有位女神正在向前走，引导整个革命的动向，那些士兵为争取自由，即使流血、牺牲、受伤、死亡，都不惧怕也不退缩。那个自由女神向前冲，把整个人类带到更自由的地步。那时法国正产生一种叫“自由思想者”（ Free thinker ）的运动，而那时代的这些自由思想家都站在一个反信仰、反宗教的立场来讨论自由。所以盼望基督徒谈自由的时候，我们一方面尊重自由，一方面要真正明白圣经中所说的自由是什么，一方面我们要很严肃，不随便借自由之名而犯罪。罗曼罗兰曾说过一句很重要的话：“自由！自由！不自由毋宁死！”如果没有自由宁可死，但当他年老断气以前却说：“自由！自由！有多少罪恶假汝之名而行！”

所以我们今天不是从自由思想者（ Free thinker ）的架构里面讨论自由，我们是从神的道来看什么叫自由。回到“自由的本质”与“自由与神自主之间的关系”来说。人是按照上帝的形象造的，因为神是自主的上帝，所以他创造一个有他形象的人，使人也有自主性。上帝说：“我是主”！上帝说的每一句话都是真理，因为他是真理的自显，也是真理的自体，这位有位格的真理的本体的自启，就使我们明白他是谁。（ The self-manifestation,self-revelation of the subjectivity of personal truth ,God Himself,introduces and reveals Himself to man.That is the reason and the possibility of man's knowing who God is. ）

上帝说：“我是主”！因为他是主，所以他能说他是主，他讲的话与他的本质是一样的。神的启示和神的本体中间根本没有距离，否则的话，神是说谎者，吹牛者。神是真理的本体，所以神的自启就把他自己的事实和他自己实体的本质讲出来，所以神说：“我是主”！而人象上帝，因有他的形象和样式，但人若象神那样说“我是主”，便是与上帝主权冲突的开始。当上帝决定按照自己的形象造人的时候，已经把造物界与被造界之间的这一个危机放在那里了。换句话说，神做了一个很冒险的行动，他创造了那些也要做主的人，懂吗？如果你不懂，等你有了孩子以后，当你发现：岂有此理！小子怎么可以反老子！那时侯你就会懂了。当神决定创造一个有自由的人的时候，他真是冒很大险，当然，这是用人的名词讲的，其实圣经并没有这句话。

上帝说：“我是主”，而人像上帝，所以人最多只能说：“我象主”，不能说：“我是主”。当我象主的时候，我就有一种自由形象而不是自由的本体，我们有真理的追求，但我们不是真理的本体；我们有良善的向往，但不是良善的本体；我们有圣洁的目标，但不是圣洁的本体。这是在别的宗教没有办法谈也没办法明白的，只有在基督教的道理之中才可以看见这种关系，今天许多非基督徒根本没有摸到什么是基督教，就随便攻击基督教，而更可怕的是连基督徒自己也不明白基督教是什么，随便见证。

我应当象主，但我不是主；因为我象主，所以，我象神的自主一样有某一些的自由，但这自由和神的自由是不一样的，因为在受造与创造者之间有一个本质上的差异（ The qualitative difference between the creature and the creator ）。因着我与神之间本质上的差异，所以我不能站在神的地位，如同神一样讲话，因为那是冒犯、那是亵渎、那也是堕落。“象上帝”是伟大的一句话，也是很危险的一句话，“我要象上”这句话应当是人追求的最高目标，所以柏拉图说：“人生最高的目标就是要象上帝。”这是普遍启示当中，哲学家、思想家所说最伟大的一句有关人生目标的话，那是向至高者的向往。我们一切追求、奋斗的意志以及我们所有的牺牲，其总目标，就是“要象上帝”。柏拉图不是基督徒却能讲出这句话来，真是很难得。

但，从另一个角度来说，“象上帝”也变成撒旦堕落的原因，从圣经来看，撒旦堕落的起点就是在于他说：“我要与至高者同等”。这岂不是非常矛盾吗？其实，神要我们象他，这个“象”是在神安排的旨意里，本质相异中的象。而不是跳到神位置的那个象。“象”不等于“是”，这两者之间有本质性的差异，本质的差异是个绝对存在而不可忽略的事情，据此我们才能正统的思考一切有关与人性里隐藏的丰盛。人的自由与神的自由既然有本质上的差异，那么人的自由到底是怎样的自由？人很自由吗？是的，人比万物都自由，人借着理性可以超越他在肉身里的物质限制，而去思想许许多多超越肉体限制的事情，这是思想的自由。人借想象可以超越那现实的世界，去架构一个很奇妙的、很特别的世界，在其中享受想象界的自由，我小时侯很遗憾没有一种自由，就是没有做梦的自由。如果我们有做梦的自由，我们的生命就有三分之一很好过了，今天晚上做梦梦见自己当总统，明天晚上梦见自己当太空人 …… 。但是我们连做梦的自由都没有，明明想要作好梦，却梦见被老虎追。到底人有没有自由？我们醒起来的时候，借着想象，借着理性，借着诗意的表达、哲学的思考、文学的描写、实际的运用，我们可以很自由的发挥里面还没有达到的东西，但这不能带到梦中去，这是一种白日梦。

我们不太自由，但也很自由。上帝造人连身体体态的结构、重心的安排、人行走的姿态、手脚的发挥 …… 等等，其自由的地步，是没有任何别的动物可以相比的。单单研究人体这个艺术、人体的可能性，你就可以写几百本几千本书，从建筑学一直到芭蕾舞，从马戏团一直到弹钢琴，我们里面的可能性、潜在能，我们自由发挥的可能性是多么高，连我们的性生活都比任何动物自由，因神造了一个特别的体态，非常特别的功能在我们里面，我们要感谢上帝把人造成一个这么自由的活物。人在肉身中间受物理的限制，人在肉身中间受地区的限制，人在肉身中间受历史的限制，人有许多许多的限制是无可否认的，但在肉身中间有这些限制的人，仍然可以享受超过物理界、自然界里面所有动物所有的限制，来自由自在地发挥许多人性里面潜在的东西，这是神的恩典。但是，我们的自由却不是绝对的；那么，自由到底是什么？自由和放纵到底有什么不同？

下一节我们就来思考自由的几个性质。