人站在一个被罪玷污后的位份上，有可能准确地了解人性吗？答案是绝对不可能。所以当一个统治者或心理治疗者，也是同样的情形，他们必需从神的启示来看人性是什么，他才容易也比较能做一个真正的统治者或治疗者。因此，所有无神统治、强权统治、无理的统治、不尊重人权的统治，他们的失败并不是政治性的失败，不是文化性的失败，他们的失败是神学性的失败。供铲主义的失败是神学性的失败，因为供铲主义没有办法透过神的启示去了解万物，他们没有办法在统治中间达到真理的程度，也没办法真正明白什么叫作人权。当我们每次提到“人”这个字时，我们应当用非常凛然不可侵犯，非常敬畏的态度来讲人，因为人的价值太大了，人的价值高过一切的万物，一切的受造物都在人的下面，人太高超了。你应当超过历史的界限，时间所给你的极限，看见永恒中间神给你的价值。而人里面的潜在能怎么真正去了解他，然后去爱他，去教育他，甚至去统治他呢？

你们听过一个故事吗；在十五世纪末有个大教授，去访问一个小学校，当老师还没有叫全班的小学生起立、敬礼的时候，这位大教授先向这些小学生敬礼。这个老师说：“教授，你有没有搞错啊？我应该叫学生向你敬礼，你怎么先鞠躬呢？”他说：“不，我相信在我们德国的下一代中，可能就在你这一班里面，会有伟大的人物产生，让我先对下一代尊重吧！”果然就在那一个颗室里面，产生了一个惊天动地的大人物，就是马丁路德。这个 马 先生，在小小的课堂里面没有人知道他是谁，而一个教授预感到有一个大人物要出现了。我们今天能对一个小孩子有这样人性的尊重吗？对每一个过街的人，我们所轻看的人，能有人性的尊严吗？你对他内在被造的潜在能及潜藏的可能性，到底知道多少？

让我们来看旧约怎样衡量人，新约怎样衡量人，让我们一 2 圣经作基础来看人权。创世记九章六节，这是挪亚出方舟以后，神提到的一句话：“凡流人血的，他的血必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。”这里没有告诉我们人有多大的价值，但这里给我们看见一个必要的衡量，就是：人 = 人。你不能说我杀死一个人，赔他五千块，因为人不等于五千块，你杀死一个人，你流人的血，你的血也要被人所流。这里没有说，聪明人可以用聪明人的血流，笨人用笨人的血流，不！人血用人血流，表示人等于人，表示没有阶级之分，没有等级之分，没有智愚之分，没有教育、社会特权之分，在这里人权是被肯定的，这是圣经关于人的价值的一个很重要的宣告，对人权柄的一个很重要的肯定。人的价值等于人的价值，这是神自己讲的话。

到了新约，逐渐启示我们另外一个对 人的衡量，马可福音八章 36 节：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？” 37 节：“人还能拿什么换生命呢？”人大过全世界，这是新约的一个衡量。旧约给我们看见人等于人，但是还未告诉我们这个价值到底多高；新约告诉我们，人的价值大过全世界。而耶稣基督自己把人性的意义表达的最尽致的时候，他对撒旦说：“退去吧！”他不让全世界的尊贵荣华，来夺去他专一敬拜神的权利，他自己行出来了！这是圣经里面给我们清楚看见有关人权的一件事情。

人等于人，人大过全世界，为这个缘故，对人应当照着神启示的原则去看，这样治理者才能站在尊重人的地步，把人当作人来统治；如果不把人当作人来统治，整个国家一定不可能有光明的前途。对人的了解，只能透过创造人的神所给我们的启示，才能了解。圣经提到神创造人的目的，我们可从西方面看出来：

第一：就是神创造人成为神的代表管理万有，这是诗篇第八篇、创世记第一章提到的，人 是管理者，有“人超越自然”的意义在里面。因为人超过万物，人管理万物，人明白万物，人治理万物，也表示文化和科学的使命已经包含在里面了。

第二：为我的名造的人，是为我自己的荣耀而造的。所以人被造的目的，就是要彰显神自己的荣美。在这里道德责任和人可以成为神真理和美德的反映者，就很清楚的表明出来了。

第三：要人可以享受神自己，享受神自己的恩爱，人就成为爱的容器，在他的生命中可以借着神的恩典进入丰盛的地步，享受与神之间的交通。

第四：人被造为要遵行神的旨意，在神的计划里有份，神愿意把他的工作，他的计划托付在我们的肩膀上。

从这四个大点来看，人是为神而造的，所以人与神之间的相互关系，就变成很清楚的一件事了。

人被造的时候，神说：“按照我们的形象样式创造人”，这“形象和样式”在以弗所书四章就提了三方面的解释，那也是唯一一处圣经对神形象有很清楚的交待和解释，就是真理和仁义和圣洁。所以从这三个方面，我们看见人有理性、法性、德性，也就表现出人有三个最大的功能：第一是思考和研究的功能，即理性；第二是对公义和判断的功能，即法性；第三是善行和道德的功能，即德性。这样人的思考应当有自由，人的研究、人的公义的判断应当有自由，人在法律面前应当有法律的权柄和自由，人的德行、道德的表彰、良心的功能的发挥应当有自由，这是人权。