一、你对有些人追求台湾独立有何看法？

答： 我想如果台湾真的独立了，他们会懊悔，因为他们讲的是中国话，读的是中国书，流的是中国血，他们整个的思想观念、文化背景都是中国的，要来一个台湾独立，其实没有什么太大的必要。不过那个心情我是了解的，为什么台湾人要给外省人摆布，好象是被严格的管制等等。但我还是站在一个中华民族的利益来想，“上帝在所有共产国家中间，没有做过一件事，象在中国所做的一样，就是在中国大陆还未被供铲谠拿去的时候，有一些中国人不在供铲谠的手掌下面。”这句话是索忍尼辛讲的，这就是天下无偶独有的，这是要使在台湾的中国人，对整个中国有一个很大的负担，一个很大很大的贡献。所以如果台湾很富有，请不要自私，以为我们的责任就是在这里享受，我们还有很多很多的同胞在那里。而台湾人也不要忘记，你们是从福建搬来的，并不是本地人，而要求独立的人也不是本地人，却是闽南人（我也是闽南人），台湾人要好好想想怎么样有更大的贡献，若只对台湾有贡献，那么你们的贡献就太小了，盼望我们能影响更多的人。

本站补：从一个国家的战略意义上讲，从世界战争的地理位置上看，台湾独立出去对整个中华民族并不是一件好事。目前台湾海峡的战略要地是很明显的，也不是什么秘密了，因此，台湾目前虽然看似好像有日本、美国等政府给你撑腰，我作为一个基督徒可以告诉台湾的同胞，等你独立出去的那一天，也就是你没有大陆这一边的同胞相依靠的那一天，你说我们靠上帝，上帝什么时候告诉你祂要为你台湾而去拿下大陆？而你是中华民族，别的国家不会把你当作兄弟姐妹来看，何况这个世界并不是基督的国，你暂时还不能以天国的眼光来看待这个世界，因为那些国家的执政者并不都是基督徒，他们都是罪人组成的，因此，当你离开大陆而独立出去的时候，就是你孤立无援的时候。

二、谁能知道什么是周全的通讯？

答： 如果不能做到完全的通讯，至少要有心去努力怎样把通讯做更客观的呈现，怎样借报纸把事做更客观的报导。比如说，让不同的党派有发言的机会，让不同的角度和不同立场的人，有说话的自由，这种报导就比较周全。每一个不同立场的人，都应该很诚实的来领导群众，不要遮住群众的脸，叫他们学你讲话，不把人当作人，而把人当八哥。

三、教会的行政事工应当实行民主的方式，还是以神权为主？

答： 神权是很好的，不过要弄清楚那个神到底是谁？如果是你，那就不好了。很多人讲神权，其实就是讲他自己，他叫作神权；很多人讲民主，其实就是讲他自己，他就是民主，所以在这些伟大的名词背后，还盼望有诚实的领导。如果你真是为了神的权，你自己有没有尊重上帝？撒母耳先问上帝才决定，他实实在在有神权，不是说我代表上帝，我讲了就算数，不！在重要的时刻他回过头来，离开百姓，转向上帝求引导，所以求主帮助我们，真正以神为主。

四、请以圣经自由的角度谈女权运动？

答： 很清楚，圣经是第一个打破国界、社会阶层界，把伟大的平等带到人间的。保罗说：不管是男是女，是主是奴，在基督里都成为一了。这句话是个破天荒的宣告，这句话超越所有的宗教，甚至今天的回教世界是没有办法达到的。保罗从神领受这个启示，把女权提到最高的地步，当保罗还没有讲这话之前四百年，斯多亚（ Stoic ）学派的思想家已经讲了，那么基督教是步他后尘吗？有许多人甚至象保罗田立克（ Paul Tillich ）都认为约翰的 Logos 不过是抄袭或受苏格拉底以后在 Heraclitus 学派影响下所写的 Logos 。我告诉你：他正在作白日梦。我很清楚的，严正的指出来，所有用好象与圣经同样名称，早过基督教思想的那些普遍启示里面，神许可人闪过的一些东西，内容一定不一样，虽然名词一样。但是当神的启示很具体的来到的时候，象圣经所讲的，上帝一切的智慧都有形有体的在基督里面居住，在基督以外的不过是影子，不是实体的居住。女权在圣经第一章就讲了：“神照着自己的形象造男造女”男人有神的形象，女人也有，在一个家庭里面，作父亲的代表神的尊严，作母亲的代表神的温柔，所以男女都代表神。

五、追求民主重要，还是专心传道重要？

答： 你所传的道里面有两样成分，或者说，你作基督徒有两样使命，第一样叫福音使命，第二样叫文化使命，改革宗神学看事情和其他的神学有一些不同的地方。今天很多人把改革宗神学当作是许多派别中的一个小派别而已，我告诉你，不是的，如果你不注意这个神学，你没有办法抓到整个基督教最重要的重心和完全的范围。为什么？福音派的人常常只愿传福音，叫他讨论一个大题目他讲不出来，要他谈论女权运动、谈环境污染、谈核子战争、谈民主自由，他没有办法根据圣经提出整套的思想，为什么？因为他们缺乏文化使命。在马丁路德、加尔文宗教改革的时候，他们不但提到基督教要恢复福音，原来马丁路德的整个运动，就是把因信称义的福音从头建立起来。在加尔文的思想里，我们成为神的选民，靠着耶稣基督得救，不但是现在的经验，是神永恒的计划，连预定里都定了。这样把基督教带入一个很结实的内容同永恒的基础里面，这两个改教家都清楚明白基督徒不单单在天国里面有责任，或以天国做为象牙塔来逃避社会，自我麻醉，他们也要懂得对政府、社会、文化、世界的责任，所以文化使命也很总要。你不可把基督教二元分化，以为只要传道，其他什么都可不顾，我们虽传道但是其他问题也要回答。施洗约翰是自母胎就被圣灵充满的人，那些当兵的人来问约翰说：“我现在要做什么呢？”他们一面讲一面拿着军刀，这表示他现在已经听了福音了，他对政府的责任要如何呢？施洗约翰并没有说：“丢下刀吧！做传道去！”而是回答：你不要用你的武器来作贪心的工具，不要侵占别人的便宜，不要剥夺别人的权利，你所有的你要满足。他没有反对军人，也没有反对当兵，他被圣灵充满，他不但教他们悔改，也教他们对社会的责任怎么做，他有很清楚的引导。神把全人教育的系统都放在圣经里了。

六、你认为“成大善不查小恶”这个说法如何？

答： 加尔文讲过：圣人并不是不犯任何罪的人，而是对小罪有大敏感的人。（ A saint is not without any sin,but a saint is man who has a very great sensitivity to the small sin. ）如果你不查小恶，你会不断妥协，最后你会把大恶当小恶，所以我们应当有敏锐的良心，明察秋毫。

七、 政府对二二八事件是否应该道歉？

答： 二二八曾经用很欺压的手段对待台湾人，如果政府有勇气向台湾人认错的话，台湾人可能会更尊重政府。但，多数的政府以统治者自居，尤其是中国人好面子至上，要中国官员认错更是难上加难。所以我们应该为政府祷告，求主给政府这样的勇气。

八、你对李总统发表的六四谈话，前几天（编按：一九九零年三月）对学生的谈话有什么看法？

答： 去年五月十九日杨尚锟、瞪小枰、李鹏他们说的话，特别是李鹏、杨尚锟两个人讲一句话：“我们绝对不用志愿军来镇压学生。”过了十六天以后，六四那天马上就用非常无情的手段压死学生，不是镇压，而是用坦克车压扁学生。你看变化这么大，主席的话一文不值，当那边这样做的时候，李总统就宣布我们支持那边的学运。而当台北有学运的时候，那边说支持这儿的学运，而那边镇压自己的学运，这是矛盾的。但是李总统没有说这儿的学运是个暴乱，他还肯定这儿的学运对国家前途是有一个很大的负担，所以我注意看，这儿有一致性那里没有一致性，因为他以自己的权利作出发点。戈尔巴乔夫是一个很可怕的人西方把他当作一个新的情人、一个铁幕后的美女来看待，因为西方有一些爱民主的人，以为苏俄产生了一个大救星，把东欧改变了，好象他作了一个很公开舍己的牺牲，是这世纪最后的伟大人物。但是我觉得很可怕，为什么？因为戈尔巴乔夫只能让东德人民反对何内克，让捷克战争打倒胡塞克，让罗马尼亚推翻西奥塞古（ Ceausescu ），却不让立陶宛推翻，他并不一致，他的民主是假的，但李总统的表现有一致性，所以我尊重他。

九、六四事件中神赞同那些学生死吗？

答： 神许可，但，神许可的不等于神计划的。神的旨意以及和神的意志有关的事要分成四个等级：神的计划、神的许可、神的安排、神的任凭。罗马书一： 24 ， 26 ， 28 三次重复：“上帝任凭他们”那是神意志中，许可人滥用自由到最坏地步的时候，但是神还是主动的。这不是告诉我们神需要负责任，而是那些任意行许多邪恶的事情的人，要为自己所做的恶受报。

十、国父的革命行动是不是民主运动？

答： 民主有两种，一种是民作因，其他作果的。一种是民作果，但是，带领全民运动的人真正以民为主体，以民的利益为前题来带动的运动；所以国父乃是要产生民主的中国，他自己就首先代表全民，制定一套民主的理论，那是受西方基督教影响而来的，所以他这个思想乃是为了全民的益处建立理论基础。而他的理论不是全民教导他怎么写的，他先写了以后才教育百姓，所以这方面我认为他是一个民主的因，而不是民主的果。

十一、教会在民主的洪流中应扮演什么样的角色？而所谓的高级知识份子或大学生，又该在民主的地位中扮演何种角色？

答： 教会的讲堂应当是社会的良心，教会的伦理应当是社会行动的良心，而社会中间有一种自己的社会良心，就是大学生的良心。所以大学生在社会里面很重要，许多伟大的运动都是大学生先看见，而其他的人没有看见。大学生会看见，是因为一些有识之士写了一些书来感化他们，所以你们如果没有一些媒介、没有一些书籍，也就不能被激发出一些重要的思想，而产生共识。二十年前我在这里讲道的时候，哪会有一些大陆的书在这里卖？哪会有一些供铲主义的书在这里介绍？没有！但是现在你们在台湾到了一个地步，哲学家李泽厚的书在这儿卖，介绍马克思的书在这儿公开的销售，所以从各方的管道，到了你的头脑产生一些新的意识，才会使你产生一些的运动，但，这也表示你们还只是跟随者，不是自创者。中国的自创思想家没有几个，以后的日子还需要再努力。

十二、基督徒在复杂的官场中，当如何自处？

答： 要诚实，即使是面对不诚实的人，你仍要对他诚实，诚实在短期内好象吃亏，长期来看不诚实的人才吃了大亏。真金不怕火，只怕你短命，如果你不短命的话“日久见人心，路遥知马力”诚实的人，最后还是经得起考验并得到真正益处的人。

十三、请问，基督徒从政时，倘若他的信仰与他的政治参与发生冲突，则他的自由必定是受了限制，请问他该如何自处？

答： 如果你是那样的人物，你就要学但以理。我请问你几个问题，但以理参政，他到底是先知或者是政治家？他两个都是！如果两个都是，他是全时间或是部分时间？他是全时间也是带职。而但以理在政府办公，他有没有违背教会的利益？上帝有没有气得要命把他责备一顿？没有啊！但是但以理还是全职忠心侍奉的先知，神没有审判他，也不责备他，而且神很喜欢他，圣经中完全没有记载他有什么罪。神这么欣赏这个青年，而这个但以理在政坛中间所做的是不是出卖信仰呢？是不是妥协？不是！他建立了什么功劳呢？他在尼布甲尼撒的王朝一直到伯沙撒王的王朝，一直到古列王王朝所做的每一件事情，都是承担基督教的文化使命，叫世界的执政掌权者知道，在他们的权柄上面有神的权柄，他们的权柄不能越过神的权柄。所以上帝在人的国中掌权，这个概念是但以理先知借着政治的职份带进世界的政坛里去。我为这件事情祷告，求主给李登辉总统有这种文化使命，有这种力量去做到。

十四、在民主的过程中，难免要推翻一些不公义的事，在推翻的过程中又难免会产生仇恨，这岂不是与神的爱心违背了吗？

答： 你这个问题中，先作了一个不该有的假设，你认为在推翻一件事情的过程中一定要有恨，这是不一定的，耶稣在责备法利赛人的时候，他心中对这些人有没有恨？没有！所以先除去你的这个不当的假设，这个问题就不成问题。

十五、上帝要人敬拜他，是不是上帝的国中民主不存在？

答： 上帝要你称他为王，要你敬拜他，那上帝是不是就不民主了？上帝的确有资格，而且也惟有他有资格作绝对的强权者，因为他是真理的本身。如果我的领袖本身在寻找真理，我跟他跑，若他跑对，我就跟他，若他跑错，我就不跟他，因为他本身是在寻找真理，我也是在寻找真理，两个都是寻找者。如果我跟随的是真理的本身，他跑到哪里，我就要跟到哪里，因为我一离开他，就是离开真理。所以神既是真理的本身，他就有资格做绝对的独裁者，但纵然神有权如此，他仍不做独裁者，他仍然把自由给你，因此，没有一个人在永恒中间可以说：“上帝啊！我怎么有办法不相信你，因为除了相信你，我也没有别的路了！”就为了预防你说这样的话，所以上帝今天还不消灭魔鬼，让它成为你自由选择的机会。但，你虽然有自由可以跟从魔鬼；不过你要跟随主的时候，除非神恢复你自由的正常功用，否则你将没有能力可以跟随耶稣基督；这种恢复来自神恩惠的福音。当你犯罪的时候，你绝对自由，当你跟随主的时候，你需要正常化的自由，这正常化的自由来自于神，他给你悔改的心，他给你赦罪的福音，他重生了你，我们根本自己没有办法，因为我们的意志已经是奴役的意志。