在 Karl Barth 那个时代，为了反抗纳粹的政党，他们就提到这个很重要的话：“在堕落以后神许可政权存在于这个世界上，为了要执行公义”。所以为了公义的需要、义的执行，在这个罪的世界中政权存的在是需要的。如果我们从全本圣经的思想，无论是保罗的思想、彼得的思想，一直到宗教改革的时期，那些很纯正的思想都很清楚的给我们看见，积极承认政权是必要的，这件事情是不可否认的，这事符合圣经的。所以加尔文说：“最坏最坏的政府，还比没有政府好，无政府状态绝对不合神的心意”。有政府而不能达到神的心意，仍然在一个有政权至少能维持某一部分公义的原则下，这是神所许可的。所以如果你生活在一个什么都不能作的、不自由的世界里面，你是很不幸的。但是加尔文说，这比一个让百姓为所欲为的政府还好。如果你活在一个什么都不可以做，什么都被禁止，许多禁令、不合理的规条把你约束在中间、暴君统治下，好过有一个政府许可你尽量滥用你的自由。

这里给我们看见罪性的存在是一个事实，所以神就许可在犯罪以后，人的社会里面有政府这个东西存在。为这个缘故，罗马书十三章很清楚告的诉我们保罗说：在上有权柄的人，人人都当顺从，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的，所以抗拒掌权的就是抗拒上帝的命，拒绝的就自取刑罚。这些话语从字面上来看，可使人感觉基督徒只有顺命的责任，没有其他反应的可能。

我们若要探讨到底有没有不对的政府，或不合神心意的政府？做一些回应和反抗，是不是就不符合上面这段圣经呢？我个人认为我们要从精意去了解圣经，不是从字句去领受圣经的话语，因为字句是叫人死，精意是叫人活。所以透过有限的字句，我们可以深入其中的精意，去看见神的心意，是更深刻、更广泛还有更正确地引导着我们。

从维也纳学派（ Vienna Circle ）到韦根斯坦（ Ludwig Wittgenstein ），给我们一个很重要的提示，就是语言是很有限的，在韦根斯坦的名著《哲学论从》里面（ Tractatus Logico Philosophicus ），也就是韦根斯坦早期的思想里面，他是相当偏向唯物的，但是当他年老的时候，他自己也承认了无论什么语句都是没有资格完全概括真理的。所以我们在圣经中早就看到这个原则：超过语句的那个“精意”，就是圣灵更丰盛的意念，是不被有限的字句所捆绑的。所以在这一段圣经中我们要作很深入的思想：如果“所有权柄都是从神来的，如果抗拒掌权者就是抗拒神”，这句话是什么意思呢？我个人认为至少有四层意思在里面，在下一节我们再讲这四层意思。