现在请大家注意十六世纪的改教运动的贡献，和此运动与人权问题的关系。十六世纪的改教 同十六世纪以前的文艺复兴。同样的正在寻回人所失去的尊严，这方面我们肯定，这是他们相同的地方。无论马丁路德、加尔文或慈运理，这些人都在寻找人的尊严，所不同的是文艺复兴从希腊有过的成就中去找回人的尊严，而改教家要从神的启示去找回人的尊严。希腊的成就就很伟大，我很矛盾的说，这些大艺术家的作品，我不但喜爱而且曾好好去研究过它；我感谢上帝，人间曾经有贝多芬这样的人，虽然也是花柳病者；我感谢上帝，人间曾经有达文西这样的人，虽然他是同性恋者；我感谢上帝，曾经有过舒曼这样的人，虽然他是跳河自杀者；我感谢上帝，这世间曾经有柴可夫斯基这样的人，虽然他也是同性恋者；我感谢上帝，这世界曾经有弗洛伊德，虽然他是反对上帝的人，但是他们从许多普遍启示的反应中，看到了许多基督徒没有看到的事。虽然如此，他们的解释，他们所有的成就，还需要借着特殊启示的价值观重新衡量，重新批判，而我们基督徒的责任还没有结束。我们一方面为他们感谢上帝，一方面也为他们惋惜，因为这些人没有尽量好好利用神给的特权、潜在的能力，达到最完善的地步。

把这些人性中最伟大的成就，把这些最伟大的人，和耶稣一比的时候，有一个本质上的差异。人的历史文化中间所有的气质，他们所有成就的背后，有人性的败坏，与耶稣一比的时候，你马上看见了质的差异。而这些改教家要讨论人的尊严的时候，他们乃是回头好好思考什么叫神的形象和样式，天主教在改教以前的解释，和改教以后改教家给我们的解释，以最近的发展，给我们看见这个事情太大了，人一切的成就、研究、发挥、都不能脱离对人性本身的了解，而对人性本身的了解不能脱离两个基本的出发点，一个是以神为本的启示，另一个则是以人堕落后的理性为本为出发点。今天我们看见政治家讨论人权的时候，他们的出发点没有办法脱离已经堕落了的理性给他们带来的玷污和曲解，所以我们需要回到圣经里去。

圣经提到的人是怎样的人？根据奥古斯丁的思想，我们可以用三条线把四个范围提出来，而如今这也变成了更正宗（台湾改革宗）的神学思想中一个很重要的内容：

这三条竖线分别是：第一、堕落线；第二、救赎线；第三、成全线；当中这一条救赎线是神永远的计划，在这永远的计划里面，神曾许可人堕落，这不是他的计划，却是他的许可。在神永远的计划里面，有他为我们所预备的救赎，这是历史的中心点。在历史的终点，有神照他旨意所要完成的。但在创造与救赎中间，曾经有过一个不可否认的事实，那就是人的堕落，这是新派神学、无神论、现代知识份子、进化论，所不能接受的事情。无论在教外、教内，如果你否认了这个，你的宇宙性的解释，就没有办法脱离罪所带来的玷污和必然的错误。我们中国社会的知识份子，特别是基督徒，很可惜的就是没有正统神学的训练，所以搞了大半生还是模模糊糊的抓，如果把这个东西弄清楚了，你就看见人研究的结果所带给我们的贡献是大得不得了。这个堕落线是存在的，虽然被进化论所否定，被供铲主义所否定，被唯物论、新派神学所否定；但堕落线的肯定却使我们免去许多冤枉的道路，使我们的神学一直走在正轨的里面。凡是否认堕落线、否认历史事实的人，都一定落进了空虚的乐观主义的思想形态里面，把乐观的未来未来成就当作是肯定的方向，而不肯接受着曾经有过的堕落线，这是进化论的一个副作用，已经侵犯到文化的各阶层。

黑格尔的历史哲学里面，有这种乐观的进化论；达尔文的生物学影响到史宾塞（ Herbert Spencer ）和赫胥黎（ Thomas Henry Huxley ）的社会进化思想，这是侵犯到杜平根学派、也影响了一些新派的思想家，特别是象 Adolf von Harnack , Wilhelm Herrmann 这些人的思想，这些思想再进到马克思、恩格斯、列宁、芼择东思想里面，变成政治性唯物论和进化论思想，以后这些东西都同样在教内外形成了一种虚假的乐观未来派思想，而这些人没有办法解决人的问题，因为没有发现人真正的弊病在于人在历史中有过的堕落。

原造的人是怎样？堕落以后的人是怎样？救赎以后的人是怎样？在永恒中间成全的人是怎样？在创造时原来的自由是怎样？堕落以后人的自由又变成怎样？救赎以后耶稣基督把真自由给人以后又是怎样？在永恒中间人的自由又是怎样成全的？因为那个时候我们不能再犯罪了，那个时候永永远远与圣洁的主在一起，我们不可能再堕落了。创造后的自由是未经过考验的自由，即第一个自由，第二个自由是被罪损害后的自由，第三个自由是被救赎后的自由，第四个范围的自由是被救赎而成全的自由；这样，谈自由的时候，不是单单空谈一个很平面的东西，乃是了解超历史的神的启示。照样，人权也是如此，当我们谈人权的时候，要注意神原先给人什么自由，然后堕落以后我们的自由受到怎样的损害，在救赎以后人可能达到怎样的地步。今天时间不容许我们作很深的思想，下一节我们就从圣经提到几点基本人权的问题来看。