第一：人有存活权。

人的存活权从哪里看到呢？人的生存、动作、存留、气息、生命，都靠耶和华。保罗在雅典的亚略巴古肯定了这件事情，我们的生活、存留、动作，都在乎他。上帝赐人生命，不是要人的生命随便受轻慢，手亵渎，神把生命的权柄给人，神要人享受这个存活的权利。所以若有误杀的事情，或有不公义法律制裁的事情，神为以色列预备了逃城，这表示存活的权利是神所尊重的。当有人诬告你的时候，上帝说，不准单单一个人作见证，免得你受了误杀；要有许多的人见证，表示神尊重你的存活权。这样，人的权利和人的生存连在一起，所有的法律不能随便对待一个人，剥夺一个人存活的权利。因为神是尊重人存活的权利的。“你不可流人血，流人血的，他的血也要被人所流。”这句话斩钉截铁的讲出来，把绝对性告诉我们，神尊重人的生命，神尊重人的存活，神不要我们流别人的血。当然这还另有些枝节要讨论，就如那些在战争中杀人或遵行政府法律当刽子手的人，他们下手杀人怎么办？今天不讨论那个情形，那时论理学的范围，我们讲基本人权的问题。

第二：人有信仰的权柄。

人有向神敬拜的权柄，所以在这件事情上我们清楚的看见了：神给人相互性沟通的本能，这本能乃是从人与神之间的相关性产生出来、显明出来的（ The relation between man and God is the relation nature of communcation ）。所以上帝为人预备了安息日，使人在安息日何以享受神给人的安息并与神交通。当以色列人的这个权利受侵害的时候，上帝对摩西说：你去站在法老的面前，对他说，让我的百姓出来，好叫他们侍奉主，好叫他们敬拜上帝。所以这是敬拜主、侍奉主，敬虔的宗教权利的保留。我请大家特别注意这件事情，无论是在政界的人，在民间的人，宗教的权利根本不是政府给的，宗教自由不是政府给人的，政府没有资格给人宗教自由，宗教自由是人原有的，不必向政府乞求宗教自由，因为连政府的权利都是神给的，而在给人任何权利之前，神早就给人宗教自由了。人是神造的，人对神有敬拜的自由，这是信仰的权利，人可以照着他良心所领受的，对真理和信仰产生的了解，产生敬拜的生活。

第三：人有工作的权利。

发挥才干乃是从创造性产生出来的，你里面有哪种才能，你有哪种发挥才干的可能性，你应该把他发挥出来，选择一个合乎你所领受的，从天而来的天赋才干，发挥你里面的潜在能，这是工作的自由。“你要吃劳碌得来的”，你的事情顺利，你可以吃劳碌得来的，你们坐在你们亲手所栽种的果树下面吃果子、乘凉、来享受你们所得到的，人有工作的权利，人有享受工作成果的权利。供铲主义把人类的历史剖成几个范围：从封建制度到资本主义的制度，资本主义到社会主义的制度，社会主义到供铲主义的制度。我从前是在供铲谠学校读书的，我念过这些东西。当你到了社会主义的社会的时候，你是各尽所能，各取其值；而后升到最高境界供铲主义的社会的时候，，你是各尽所能，各取所需，真的吗？当波兰人发现有一辆火车倒了，出轨了，他们争着去看火车里面是什么东西的时候，才知道他们的同胞为什么挨饿，因为所有的面包都运到苏联去了，他们不能吃劳碌得来的，他们发现他们的人权受到太大的侵犯，所以罢工的浪潮就开始在波兰实行出来了，波兰的工会赢得了对世界有影响力的胜利。如果“动刀的必死在刀下”，我想供铲谠从罢工开始，也要从罢工结束。

“全世界工人起来，挣脱你们的锁链！反对那些剥削你们产生剩余价值的资本家！” 1848 年供铲谠宣言这样说：“你们如果失败了你们没有损失，因为你们是无产阶级，无产阶级没有任何财务可以丢，所以无所失，所损失的就是你们的锁链”！多具有煽动性的话语！马上如活燎原，全世界翻腾起来，结果我们看见以罢工起家的，以罢工结束。结果波兰产生很大的运动，很大的影响，因为他们劳苦工作得着果效的权利被剥夺了，怪不得神学家田立克讲一句话，他说：“供铲主义绝对不是资本主义的替代，供铲主义不过是资本主义的敌手，竞争的敌手”。供铲主义严格说起来，不过是更加自私的、集中的、一种中央集权的资本主义，只不过资本家叫作瞪小枰、杨尚昆等等。现在全世界在过去的五十年，许多的政府学会了一件事情，就是认为许多公有制、国家公营的公司都要亏本，把他转成私营的时候，比较容易发展。我也不完全赞成这个事情，因为这是堕落线以后才需要的，人有自私之心，共有的东西常常变成没人管的东西（ Something or anything belonging to everybody means it belongs to nobody ）。所以公共厕所最臭，一切的一切变成公共的时候，马上就变成麻烦的时候。

第四：有婚姻和建立家庭的权柄。

享受人伦之乐，尊重婚姻是圣经清楚的教训，所以“婚姻人人都当尊重”这句话是人权里面很重要的一件事情。人人都当尊重婚姻，你有权选择你的配偶，在彼此相爱的基础上建立一个你认为理想的家庭，这是人的权利。而圣经很清楚的告诉我们：神所配合的，人不可分开。这句话没有明文规定，信与信的或信与不信的、或不信与不信的，只要是人，夫妻都不可分开。所以连不信的人当他们建立家庭的时候，你也不可分开他，也要把他当作是神配合的。神造男按照他的形象，神造女按照他的形象，当婚姻被尊重的时候，家庭成为一个固定的单元。这儿给我们看见一个很清楚的事情，就是婚姻，无论信主的、不信主的的婚姻人人都应当尊重，这是社会组成的一个基本的单位。人可以享受婚姻的权利，而在婚姻的当中包含了人在婚姻以后所带来的责任，我们应当遵行。

第五：人有享有私产的权利。

圣经在十条戒命中提到，不可贪别人的财物，不可偷窃，这给我们看见神尊重人享有私产的权利。虽然这其中对得财之法作了许多的教导，但是圣经清楚的告诉我们，当一个人有了私产的时候，神是不许可别人用各样的理由来随便抢夺、剥削的，这是神所不许可的。

第六：人有在社会中享受公正的权利。

所以公义性，就是法性，是存在与人基本的本性里面，有真理的仁义和圣洁；这样我们要享受公义的果子。耶稣说，你希望别人怎样待你，你就要怎样待人。表示你与人之间要公义互待，这是社会的基础，这是伦理的基础，这是人的权利。我们享受国家的保护时，不要忘了向国家缴税，我们有当兵的责任，所前几天我提到施洗约翰没有向那些拿兵器的说：“放下你们的刀剑，不要当兵了，这是杀人，违背了十条戒命的第六条”。没有！施洗约翰对他说：不要用你的强权，滥用你的权利去侵吞别人的东西，你有的你就要以为足够。表示这个社会中间，我们有授与受之权，在社会中间我们有与人交往、判断公义的权利。

第七：人有言论的自由和本着良心行事的权利。

圣经提到，每一个人要按他的良心行事，按照他的良心来说话，虽然圣经提到良心要更新、洁净，但圣经告诉我们，我们应当对神、对人，常存无愧的良心。这样我们要讲真话、实话，把良心里面所感觉到的讲出来，这是我们的权利，是人的责任。而旧约特别提到一句话：你要作瞎眼人的眼睛，你要作耳聋人的耳朵，你要为哑巴开口。这些话都是人权最重要的根据。当你看见一些人被压迫，没有办法讲话，并且被侵吞发言权的时候，你作基督徒的要代替他发言；当别人有眼不能看的时候，要作瞎眼人的眼睛，代替他看；当别人有耳不能听的时候，你要代替他听；这是表示神何等尊重人。当我们从圣经看见，神对人是这样尊重，并给人自由、给人权柄，用这些来建立我们的政治观念，用这些来建立、预备，我们以后应当走什么样的道路，我们就不会象世界的人随便用他们堕落以后的理性，去达到种种政治目的；而是以正义、以真理、以公义、以神的道，作我们的光引导我们。