我们可以看见四种的政权：

第一样，清楚知道他的政权是从神而来的政权；

第二样，不觉悟是出于神的政权，但也没有反对神的政权；

第三样，就是认为神给他权柄，承认政权是从神而来的，但是他们承认的不是我们的神而是别的神；

第四样，那些羞辱神、亵渎神、反对神、无神的政权，也是从神而来的政权。

这样看来，共有四种政权，对神权受政这件事，各有不同的反应：

他知道有从神而来的政权，这是敬畏上帝的，基督徒组成的政权，象日内瓦在改教时期加尔文的那个政府，二十世纪荷兰的 Abraham Kuyper 的政权，他们很清楚知道从神而来，要作神的仆人，照着神的公义、圣经的原则，怎样把义实行在这个世界上，这些政权是以敬畏神，以认识神的法律，做他们立国的基础，来执行政府的权柄，这是第一种。

第二种就没有觉悟到政权是从神而来的，也没有反对神。这是世俗化，有基督教背景国家常常有的政权，这些政权就相当决定于领导政权的人到底信仰如何，对神真理的认识如何？同样一个英国政府可能有一个非常敬畏神的首相，在带领那个政府，也可能有一个不敬畏神的政府，但是从背景来说，他们的立法、宪法是受圣经的影响。

我第一次到美国去是一九七三年，在华盛顿 D.C 讲道以后，我去参观国会他们正在辩论一些事情，当我注意看整个建筑物的时候，有许多不同时代人物的雕刻，最后我特别注意的是正中的议会厅，那个老人的雕像就是摩西，还是神的律法影响世界的法治最深。你可以发现汉默拉比的律法规条有一点象圣经，但没有任何一个古代的记录，比摩西的律法所赐给人伦的关系，有更完整的规条、更完整的系统；你也无法看到哪国的人伦关系，象圣经对伦理关系交代得那么完整、清楚。在整个中国的社会伦理中间，孔子的性命与天道，不可得而闻也，退而求人道，你就发现孔子缺乏了人与神的伦理，你把基督教的使条戒命和佛教的使条戒命比较的时候，你就发现天地之别。如果你再看美国国会，那里有一句很重要的话：“世人哪！上帝向你要的是什么呢？就是你要行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”所以西方这些国家许多时候产生一些非常不敬畏上帝的总统或首相；有时产生很敬畏上帝、遵行圣经的总统或首相；但是他们整个法律的架构和他们的传统，从基督教领受智慧的泉源，及真理的熏陶是很大的，这种国家是第二种。

第三种政府就象现在的印尼，马来西亚等回教国家，他们认为政权是从神而来，但不是三位一体的真神上帝，而是阿拉。

第四种是反对神、羞辱神的政权，象共产政权。共产政权的权柄是从神来的吗？是的！二十世纪是供铲主义抬头，也是供铲主义低头的世纪，供铲主义抬头的时候轰轰烈烈，不可一世，好象以天下救赎大君濒临大地的声势来拯救世界；他们下去的时候给我们看见，也没有比他们所反对、反抗的政府好任何一点点，他们照样贪污、非常卑鄙、非常自私、无理、强权、比任何的暴君还更强暴的。罗马尼亚的齐奥塞斯库（ Ceausescu ）是怎么死的，上帝让他死于一念之差——当他去年十二月中从伊朗回来，召聚群众，以为可以用群众的大会证明人民还是拥护他的时候，上帝跟他说：“你的时间到了！”人民向他发出的不是欢呼与拥戴，反而是冷落、讥笑和怒骂！他一生没有遇见过这样的场面，他突然发现情况不对，脸色春夏秋冬，马上大变。就在此时，那些比较支持他的人赶快把摄影镜头转开，免得全国人民看见暴动的场面，他们火速从秘密通道把他送到屋顶，搭直升机准备逃走时，发生一件一念之差的事情：就是多载了几位亲信，以至超载，直升机跑不快，神就是用地心引力和他算帐！直升机飞不动，不得不迫降，一降落就被抓去坦克中，不久就被枪毙了！神给他的时间一到，政权就结束了！这表示神还在他的王座上掌权！

如果柏林没有修过那道围墙，现在供铲谠的羞辱就不至这么大了；所有最伟大的东西，就是以后大羞辱的原因；如果列宁没有塑那个像，就没有给人扯下来羞辱的那个场面；这大概是周恩来比芼择东聪明一点点的原因吧！周恩来吩咐人在他死后赶紧焚尸，免得以后有被焚的危险！而芼择东纪念堂就在天安门广场对面的正中央，其实从中国的文化来看是很不好的事情，在广场上摆着一个尸体，就是斩首示众的记号，他死尸摆在那里，将来必然会有好戏看。

当文艺复兴与启蒙运动站在反对上帝的立场，以人为宇宙的中心，把超自然和神秘的灵界的东西完全看轻、丢弃的时候，他们以为这样就是建立人权了。而另外一些人从改教运动，一直影响到整个西方基督教世界思想源头的真正民权运动，我们看见神也给我们留下一个很清楚的记号，就是敬畏主的人也可以达到真正尊重人，用权去建立法治的体制，而不需要用抗暴、流血、结束人的生命去夺取政权的工具。法国大革命两百周年时，中国本来要派人去的，后来中共说不去了，法国照样庆祝，庆祝完了，记者问英国首相，你对法国大革命的观感如何？他说：法国大革命，先是一场暴动，以后就是杀害，杀害了以后就是仇恨，接下来就是百姓得到权柄！这样叫作法国式的民主！他们却浪费了那么多的钱去庆祝法国的民主。但是在同样的时期，英国发生不流血的革命，我要提到四个人：约翰威斯理（ John Wesley ），查理威斯理 (Charles Wesley) ，怀特飞 (George Whitefield) ，瑞克斯 (Robert Raikes) 。

约翰威斯理平均一年讲道一千次，维持四十年。他把神的真理，把悔改的信息传遍了英伦三岛，免于流血的产生；查理威斯理用基督教信仰所产生的伟大的、颂赞的诗歌，深入人心的感情，不但让人听见上帝的真理，也从赞美、敬畏上帝、敬拜上帝的诗歌里产生了心灵的改变；怀特飞把讲台带到社会中间去。当这两个人从法国回英国的时候，很多礼拜堂看他们的恩赐太大了，他们在哪里讲道，许多人就跟去，其他礼拜堂就空了。那些教堂就决定联合起来，同心合意不兴旺福音，不准威斯理同怀特飞上台讲道，后来威斯理讲一句话：“如果全英国不给我上台，如果没有一个礼拜堂准我讲道，至少英国有一块地皮是我家的，即我父亲的墓地”。所以他就站在父亲的墓地上讲道，神的灵充满人就来了。礼拜堂不可因你的建筑大、讲台好而骄傲，上帝可以丢掉耶路撒冷的讲坛，上帝可以在旷野中间把灵充满在施洗约翰的身上，因为上帝已经在几百年以前借着先知以赛亚说：“我是在沙漠开江河、在旷野开道路的上帝，我使沙漠变肥田。

感谢上帝！怀特飞是英国第一个工人、基层、广大的群众中大声传福音领人归主的人，这个人一生给我很大的感动，他在没有麦克风的时代，曾经一个人对八万人讲道，你可以想象那个牺牲精神，那个奋勇要为主死的心志是何等的大。他最后一天讲道的时候，脸色苍白的不得了，讲到一半再也不能讲下去了，一点力气也没有了，他转过来面对天上，讲了一句话：“主耶稣啊！我太累了！”他转过来再讲，那天晚上他就死了。第四个人是瑞克斯，这个人被人用臭鸡蛋、用石头、泥土丢了满脸的时候，他看见那些没有道德、没有家教的孩子，他内心不但没有怨恨，反而想：主啊！你借着这个经历要我做的是什么？于是他就开始了主日学的工作，他死以前全英国有四十万个儿童每一个主日听上帝的道。法国大革命带来世界的民主吗？卢梭的民约论到来世界的民主吗？好象是的。不过我告诉你，基督徒，我们要从神的道看见另外一个可能性，神的智慧给我们清楚的引导。愿主帮助我们在正义、公义的事情上，即使在还没有机会成为政府人员的时候，在我们的社会中间彰显出来。